LPLM

Le nouveau site définitif est en ligne, 02.09.2010

Administration — 2010-06-23T13:24:12Z

Ce site de test a engendré le site définitif que vous retrouvez depuis septembre 2010 à l'adresse http://lplm.fr, nous vous invitons à le visiter à nous laisser des commentaires par e-mail à contact@lplm.fr

Pour tout ce qui concerne la médiation, un nouveau site est en ligne http://mediateurspro-gso.fr vous y retrouverez Jérôme Messinguiral et le médiateurs professionnels du Grand Sud Ouest. Vous pouvez le contacter par mail à contact@jmsmediation.Fr

A quo sert la politique familiale, union des familles en europe

Jérôme MESSINGUIRAL — 2010-01-29T08:18:38Z

Fin de la maintenance technique du site de l'asociation [ Les Papas = Les Mamans ]

Administration — 2009-10-30T16:20:19Z

Le nouveau site de l'association [ Les Papas = Les Mamans ] est en ligne aux adresses habituelles : http://lplm.info/spip/ http://coparentalite.eu http://coparentalite.com http://co-parentalite.info http://lplm.asso.fr. Merci de votre compréhension.

Les effets pervers de la victimisation, Sciences humaines, janvier 2007

Administration — 2009-10-21T13:07:39Z

Régis Meyran Avec l'apparition des névroses de guerre lors des deux conflits mondiaux du xxe siècle, l'attention des psychiatres se déplaça du traumatisme à la victime. Cette idée se serait ensuite imposée à l'ensemble de la société : chacun doit, pour exister, dire sa souffrance et susciter la compassion.

Au début du XXe siècle, l'idée qu'une maladie puisse se développer après un choc traumatique n'était pas évidente. Pourtant, les symptômes observés chez les combattants de la Premier Guerre mondiale poussèrent à s'interroger : certains soldats revenus du front étaient apathiques, et revivaient inlassablement la même scène vécue sur le champ de bataille. Les psychiatres commencèrent à parler de névrose de guerre et Sigmund Freud en fera le pivot de la pulsion de mort. Mais pour beaucoup, le névrosé de guerre était un fraudeur, un simulateur ou un lâche, animé par un désir, conscient ou inconscient, de se soustraire au combat. Derrière de telles interprétations, une vision particulière de la morale dominait : un soldat doit être dur au mal, capable d'affronter avec courage l'horreur de la guerre… La Seconde Guerre mondiale changea la donne. Les récits terribles que firent les rescapés des camps de concentration transformèrent résolument l'idée que l'on se faisait des traumatismes psychologiques. Des études sur ces rescapés, comme celle de Bruno Bettelheim, attirèrent l'attention sur la culpabilité lancinante de celui qui n'accepte pas d'avoir survécu au milieu de tant de morts – ce que l'on nomma le « syndrome du survivant » (1). Dans les années 1980, l'Association américaine des psychiatres, dans sa nouvelle classification des troubles mentaux (dite DSM-III), introduit la notion de « stress posttraumatique ». Tout événement traumatisant peut engendrer un trouble psychologique : le névrosé est devenu une victime. C'est la naissance de la « victimologie » en psychiatrie. Parallèlement, la notion de victime fait son entrée dans le droit. Pour l'avocat Thierry Lévy, le fait que la victime d'un dommage dispose de certains droits n'est pas nouveau et se comprend parfaitement. Ce qui pose problème, ce sont les dérives du système juridique actuel, dans lequel les victimes se voient reconnaître des droits excessifs. Il y aurait désormais des catégories types de victimes : si, lors d'un procès, le plaignant entre dans une de ces catégories, alors sa parole est sacralisée. La défense de l'accusé devient donc impossible, tout le monde étant inconsciemment persuadé de sa culpabilité (2).

L'agresseur ment, la victime dit vrai

L'un de ces portraits types de victimes pourrait être l'enfant ayant subi des abus sexuels, dont l'affaire d'Outreau donne l'un des exemples les plus édifiants. L'enquête fut dramatisée : aux rumeurs succédèrent les dénonciations, puis la parole des enfants, dont les experts reconnurent « l'entière crédibilité »… Résultat : 17 personnes accusées, alors qu'il n'y avait pas l'ombre d'une preuve tangible ! Les inculpations abusives qui suivirent (avant l'acquittement général de décembre 2005) doivent être imputées, affirment les magistrats Antoine Garapon et Denis Salas, à une idéologie désormais établie selon laquelle « l'agresseur ment et la victime dit vrai (3) » : celle-ci aurait donc naturellement tous les droits. Mais l'on peut aller plus loin dans la dénonciation d'une « litanie victimaire ». Le sociologue Guillaume Erner dénonce, dans La Société des victimes, un nouvel ordre moral qui s'instaure et confère à la victime un statut sacré, puisqu'elle serait une version laïcisée des martyrs et des saints (4). La victime, en prenant la parole publiquement pour dire sa souffrance, susciterait la compassion d'autrui, ce qui lui permettrait d'être reconnue. Les frontières morales auraient donc bougé en moins d'un siècle : si avant, on était respecté parce qu'on taisait sa souffrance, aujourd'hui on est reconnu parce qu'on la dit. Conséquence de ce nouvel ordre moral : des individus peuvent instrumentaliser la souffrance d'autrui pour servir leurs fins personnelles. Il faut dire que l'on assiste peut-être à l'émergence d'une sorte de substitut aux espérances messianiques globales, qui privilégie la compréhension de l'histoire à travers des drames personnels, familiaux ou communautaires, à un moment de crise du politique et de montée de l'individualisme. Ainsi se mettent en place des « communautés de victimes », grâce auxquelles certains crimes d'Etat longtemps tus peuvent aujour-d'hui être reconnus (par exemple le massacre de 300 Algériens le 17 octobre 1961 à Paris). Mais l'on court alors le risque d'arriver à cette « concurrence des victimes » dont a parlé Jean-Michel Chaumont, où chaque communauté revendique, plus que les autres, les palmes de la souffrance (5). La mémoire devient-elle dès lors une « religion civile », comme l'écrit Enzo Traverso (6), où chaque groupe se définit avant tout par les blessures du passé ? Par ailleurs, les médias feraient des victimes leur fonds de commerce, écrit encore G. Erner : ce qui se vend, c'est la compassion – les informations, et non plus seulement la « mauvaise presse », se sont spécialisées dans les faits divers ou dans l'image voyeuriste de la victime souffrante. Enfin, les politiques eux aussi joueraient désormais sur la fibre victimaire, comme dans le cas de la mairie de Toulouse qui recueillit, via des « cellules d'écoute », la parole des « victimes » après l'explosion de l'usine AZF le 21 septembre 2001 : la catégorie était devenue très large puisque tous les habitants de la ville ayant entendu le bruit ou perçu le souffle furent considérés comme des victimes (7).

NOTES

(1) R. Rechtmann, « Du traumatisme à la victime », in D. Fassin et P. Bourdelais (dir.), Les Constructions de l'intolérable. Études d'anthropologie et d'histoire sur les frontières de l'espace moral, La Découverte, 2005. (2) T. Lévy, Éloge de la barbarie judiciaire, Odile Jacob, 2004. (3) A. Garapon et D. Salas, Les Nouvelles Sorcières de Salem. Leçons d'Outreau, Seuil, 2006. (4) G. Erner, La Société des victimes, La Découverte, 2006. (5) J.-M. Chaumont, La Concurrence des victimes. Génocides, identité, reconnaissance, La Découverte, 2002. (6) E. Traverso, Le Passé, modes d'emploi. Histoire, mémoire, politique, La Fabrique, 2005. (7) S. Latté et R. Rechtmann, « Enquête sur les usages sociaux du traumatisme. À la suite de l'accident de l'usine AZF à Toulouse », Politix, n° 73, mars 2006

Les nouvelles sorcières de Salem

En 1692, dans le petit village de Salem (Massachusetts), des fillettes, prises de convulsions, se dirent possédées par le diable : suivit alors une série de dénonciations visant les personnes supposées avoir ensorcelé les enfants. La justice de l'époque accrédita les dires des enfants et exécuta vingt-cinq personnes. Quelques mois plus tard, on conclut finalement à l'erreur judiciaire, et commença alors une longue repentance… L'affaire des « sorcières de Salem » n'est-elle pas sans rappeler celle d'Outreau – même accréditation de la parole des enfants, mêmes rumeurs, mêmes accusations injustifiées, même repentance ?

La comparaison fait réfléchir. Car, selon Antoine Garapon et Denis Salas (1), l'idée que l'on a d'un « crime » n'est pas neutre : le crime révèle l'atteinte à ce qu'il y a de sacré dans une société. Sous l'Ancien Régime, le crime le plus odieux était le régicide ou le parricide, deux idées qui se confondaient dans un système patriarcal où le père était, au niveau familial, l'équivalent du roi au niveau de l'Etat. Mais aujourd'hui, le « sacré criminel » s'est déplacé : les crimes les plus odieux sont désormais la pédophilie, l'infanticide et le viol. Il faut voir là, écrivent les deux magistrats, la conséquence d'un ordre libéral, marqué par des liens plus électifs, où les individus sont hantés par la peur des confusions entre les rôles. En effet, le pédophile ferait peser sur la société une menace d'ordre anthropologique, car le désir sans limites d'un adulte risquerait d'abolir les différences qui nous permettent de nous structurer : la parenté, la filiation, la descendance et, plus généralement, les générations.

L'affaire d'Outreau aura bien illustré cette tendance générale, que l'on retrouve depuis les sorcières de Salem jusqu'aux cas du petit Grégory ou de Marc Dutroux : la peur obsessionnelle du crime sur un enfant, provoquant la montée de la rumeur, la haine collective vis-à-vis de l'agresseur, la sacralisation de la parole des victimes.

NOTE

(1) A. Garapon et D. Salas, Les Nouvelles Sorcières de Salem. Leçons d'Outreau, Seuil, 2006.

Régis Meyran

Mise à jour du site de l'association [ Les Papas = Les Mamans ]

Administration — 2009-10-20T12:03:51Z

NDLR de LPLM : Le site de l'association est temporairement indisponible pour cause de maintenance. Durant toute la durée de la maintenance le site lplm.info est transféré vers notre serveur http://coparentalite.eu, vous y retrouverez l'intégralité de nos articles déjà publiés, à ceci près que l'habillage diffère quelque peu de l'habillage habituel. Nous nous efforçons de rétablir au plus vite le portail LPLM habituel. Merci de votre compréhension. Cordialement, l'administration du site lplm.info

Acquisition Des Droits Sociaux Et Egalité Entre Les Hommes Et Les Femmes, Marie Thérèse Lanquetin, Marie Thérèse Letablier, Hélène Périvier, Cairn

Administration — 2009-10-19T15:35:37Z

NDLR de LPLM : i c i

Acquisition Des Droits Sociaux Et Egalité Entre Les Hommes Et Les Femmes

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Femmes et pouvoirs, colloque au sénat, 2005

Administration — 2009-10-19T15:35:35Z

« Femmes Et Pouvoirs » sénat 2005

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Famille : "La question de l'argent reste taboue", Le Monde 17.10.09

Jérôme MESSINGUIRAL — 2009-10-19T15:08:28Z

En amour, on ne compte pas. Vraiment ? Nicole Prieur, psychothérapeute de formation philosophique, pense, au contraire, dans un livre qui vient de paraître, Petits règlements de comptes en famille, que les différends sont inévitables à l'intérieur de la famille, du couple, de la fratrie. Quand l'affectif et l'argent s'emmêlent, les contentieux surgissent.

NDLR de LPLM : La question de l'argent est souvent un alibi en cas de séparation pour se venger, il en va de même avec les enfants, otages des séparations. Il convient donc d'être très clair dans le couple, le dialogue étant la clé de la réussite, que ce soit du couple comme de la séparation....

Nicole Prieur, psychothérapeute de formation philosophique, estime que les différends liés à l'argent sont inévitables à l'intérieur de la famille, du couple, de la fratrie.

Entretien Famille : "La question de l'argent reste taboue"

Pourquoi vous êtes-vous intéressée à la problématique des règlements de comptes familiaux ?

D'abord, parce qu'elle est très présente dans ma pratique clinique. Mes patients souffrent de contentieux familiaux qui n'ont pas été réglés. Ils peuvent éprouver pendant des années un fort sentiment d'injustice et, dans le même temps, se sentir coupables d'en vouloir à leurs parents, à leur fratrie. Ils restent figés dans une position d'enfant. Tout mon travail consiste à faire en sorte que ces personnes puissent accepter que cette reconnaissance qu'ils estiment ne pas avoir eue n'adviendra pas. C'est ce que j'appelle solder les comptes.

Ensuite, parce que la question de l'argent dans la famille et dans le couple reste taboue. Je reçois des patients pour qui il est plus difficile de parler de la manière dont l'argent est géré dans le couple que de leur sexualité. On est encore soumis à l'idéologie selon laquelle "en amour, on ne compte pas". Or plus on pose comme antagonistes argent et amour, moins on se donne les moyens de penser l'articulation entre sentiments moraux et intérêts financiers. On mélange tout.

Que risque le couple à ne pas parler d'argent ?

Il risque de s'installer dans un malentendu. La manière dont on pense l'argent dans le couple est très liée à sa famille d'origine. Il faut savoir s'en rendre compte pour s'en affranchir. J'ai reçu une jeune mariée. Elle se disait malheureuse car elle considérait son mari comme mesquin. A bien y regarder, cet homme apparaissait juste attentif aux dépenses. Mais cette jeune femme n'avait pas remis en cause les valeurs transmises par sa famille d'origine.

En cas de séparation, les couples risquent de mélanger logique marchande et règlements de comptes affectifs : "Il ne m'a jamais comprise, il va le payer." L'argent ne peut pas réparer la souffrance de la séparation. On ne peut pas s'en sortir de cette façon.

En quoi les fêtes de famille sont-elles propices au réveil des contentieux familiaux ?

Les fêtes de famille réveillent en nous les différentes facettes de nos identités : on est à la fois enfant, petite-fille, femme, mère... Toutes ces dimensions sont sollicitées, ce qui crée en nous des conflits de loyauté. Il est très difficile d'harmoniser toutes ces facettes. On ressent une espèce de tumulte, de brouhaha.

Quelle attitude adopter ?

Ce n'est pas tant en parlant avec son père ou sa mère qu'on réglera ses comptes, mais en acceptant l'idée que la reconnaissance n'est pas là où on aurait souhaité qu'elle vienne. Il faut redonner du sens aux manques ressentis, sinon on risque de les subir toute notre vie, reconnaître ce que nos parents nous ont effectivement donné. On se reconstitue ainsi une espèce de filiation psychique positive. On ne se construit pas contre quelqu'un.

Dans cette arithmétique familiale, qu'est-ce qui fonde les liens de la fratrie ?

Les liens fraternels sont très éloignés de l'idéologie de la fraternité. Ils se construisent dans la durée. Il ne suffit pas d'être frères pour être dans le partage. Le frère qui naît, c'est d'abord un gêneur qui nous fait perdre l'exclusivité du regard parental. Cela peut susciter chez l'enfant une angoisse existentielle très forte. Cette peur s'accompagne de désir de destruction d'autant plus difficile à dépasser qu'il génère une lourde culpabilité. Il incombe aux parents d'établir un lien éthique dans la fratrie en posant les limites de ce qui est à l'un et à l'autre. On ne doit pas imposer aux enfants de s'aimer, mais de se respecter.

L'héritage, moment de faire les comptes dans la fratrie, aboutit parfois à des brouilles durables. Que se passe-t-il ?

Les choses dont on hérite ont une autre valeur que leur valeur marchande. Elles sont perçues comme un ultime message post-mortem des parents à chacun de leurs enfants. L'égalité n'a rien à voir là-dedans. Un enfant peut hériter d'un bien de même valeur marchande que celui de son frère et s'estimer lésé. "Tu as hérité de la maison de campagne. Moi de l'appartement à Paris. Cela signifie que tu étais le préféré."

Les fantasmes destructeurs à l'égard du frère vont resurgir. On va présenter, en quelque sorte, à ses frères et soeurs la facture des dettes qu'on n'a jamais pu solder avec ses parents. L'héritage est ce moment ultime où l'on peut décider d'en finir avec les règlements de comptes, ou, au contraire, choisir de s'enferrer dans ce qu'ils ont de plus sordide, de plus inutile, de plus néfaste.

Voir en ligne : http://www.lemonde.fr/aujourd-hui/a...

"Petits règlements de comptes en famille" (Albin Michel, 2009, 252 p, 16 €). Site Internet : Parolesdepsy.com Propos recueillis par Martine Laronche

La fonction parentale aujourd'hui : mode d'emploi, Colloque de l'unaf 19 mai 2009

Jérôme MESSINGUIRAL — 2009-10-17T08:30:31Z

19 mai 2009 Udaf des Bouches-du-Rhône

Intervenants

Djamel BOURICHE, Pédopsychiatre, Hôpital Edouard Toulouse ;
Nathalie FRAIOLI, Docteur en sociologie, Chargée de Recherche au CIMERSS ;
Georges VIALAN, Président de la Commission Education-Formation de l'UDAF 13 ;
François DEBELLE, Directeur Régional Sud-Est, Fondation d'Auteuil

Débats avec la salle et les internautes animés par Gilles SERAPHIN, Sous-directeur de l'UNAF

Note de problématique 30/04/2009

« L'autorité parentale est un ensemble de droits et devoirs ayant pour finalité l'intérêt de l'enfant. Elle appartient aux père et mère jusqu'à la majorité ou l'émancipation de l'enfant pour le protéger dans sa sécurité, sa santé et sa moralité, pour assurer son éducation et permettre son développement, dans le respect dû à sa personne » (Art.371.1 du code civil).

Il semblerait qu'assurer son rôle de parent aujourd'hui est une tâche de plus en plus complexe, que cette fonction d'éducation, de protection, soit de plus en plus difficile à remplir.

Face aux difficultés que posent parfois les enfants au sein et/ou hors de leur famille, il est courant d'évoquer un manque de repères, une absence de cadres... et le regard se tourne alors vers les parents. Mais du côté des parents, le même problème ne se pose-t-il pas ? Les parents d'aujourd'hui ne souffrent-ils pas d'un manque de structure, de jalons pour remplir correctement leur fonction parentale ?

Les facteurs à l'origine de ces difficultés relationnelles entre parents et enfants sont très divers : phénomène de recomposition des familles, monoparentalité, éclatement géographique des familles, débordement du temps professionnel (des mères notamment) sur le temps familial, évolution des mentalités entre des générations de parents « adulescents » et des enfants attirés toujours plus précocement dans le monde des adultes (cible marketing, développement rapide de leur vie sociale via les nouvelles technologies,...)

La multiplication d'actions associatives à destination des parents (lieux d'écoute parents-enfants, médiation familiale...), la mise en place de dispositifs par l'Etat (ex. REAAP) permettant d'apporter aux familles un soutien dans leur fonction parentale ou la réforme récente de la protection de l'enfance sont autant d'illustrations de cette complexité.

La fonction parentale n'est donc plus aujourd'hui exclusivement intra-familiale, elle est une fonction souvent partagée entre des parents, des institutions, des services d'aide ou d'accompagnement...

Les parents auraient-ils donc besoin d'aide ? S'ils assument généralement leurs responsabilités (les démarches qu'ils entreprennent vers des services d'aide l'attestent), manquent-il alors de compétences... ? Se pose la question de la redéfinition de leur rôle de parent.

Doit-on aujourd'hui apprendre à être parent ?

Par le Conseil d'Administration de l'UDAF des Bouches du Rhône

Voir en ligne : http://www.unaf.fr/spip.php?rubrique889

Access denied, accès interdit, les vidéos

Jérôme MESSINGUIRAL — 2009-10-17T08:28:27Z

NDLR de LPLM : quand des parents exclus par le (très controversé et pourtant bel et bien existant ...) syndrome d'aliénation parentale rencontre des responsables européens

quelles sera la suite concréte ?